Usuõpetuse haru - usu sotsioloogia

Religioon ja teadus on pikka aega eksisteerinud. Nende suhet ei saa nimetada lihtsaks, sest teaduse sisuliselt protesteeritakse usuliste veendumuste vastu jumalikus olekus, mis tõendab looduse ülimuslikkust. Teadus selgitab kõiki näiteid analüüsi läbivate protsesside vaatepunktist, mis avaldab seda keemilisest, füüsilisest ja muust vaatepunktist. Teemal "Teadus ja religioon" on palju teoseid. Sarnase teema kirjutamist näitasid kaasaegsed ja vanemate ajalooliste ja teaduslike näitajatega.

Religiooni on analüüsitud varakult, kuid analüüs oli vaid filosoofiline, mis ei jätnud teoloogiat õiguse elule. Alles alates 19. sajandist hakkab teaduse ja religiooni mõiste teaduslik lähenemine hakkama. Inimelu nende kahe olulise komponendi vahelise suhte ajalugu on keeruline. On võimatu mitte mõista nende tähtsust. Filosoofiline lähenemine religiooni uurimisele tähendab seda, et küsimus on vaimne külg, kus kõige olulisemad on inimese maa peal paiknevad mõisted, vaimse ja materiaalse võitlus ning nii edasi. Teaduslik lähenemisviis eeldab religiooni arvestamist selle tähenduses avalikus elus, selle väärtuslikku mõju inimeste mõtlemisele ja teistele.

Teadus ja religioon on essee, mida ei saa lahendada ilma sügavast teadlikkusest iga osaleja eeliste ja puuduste kohta. Ainult sügavalt arusaamisel asja olemusest mõistab inimene, et mõlemad mängivad tohutut rolli normaalse kaasaegse ühiskonna kujundamisel, millel on rikkalik kultuuriline ja vaimne pärand. Teadus õpib religiooni läbi erinevate meetodite, mille seas eristuvad ajaloolised, etnograafilised ja antropoloogilised meetodid.

Teadusuuringute tulemusena ilmnes selline mõte kui religiooni sotsioloogia, mis hiljem kujunes sotsioloogia eraldi osaks. Huvitav on see, et tema alused asetati filosoofiasse. Maailma tuntud teadlased - O.Cont, M. Weber ja E. Durkheim - hakkasid tegelema selle teaduse avastamisega. Sotsialismi abil püüdsid nad lahendada sotsiaalseid probleeme, millest üks oli religioon. Ta üritas selgitada erinevate teaduslike lähenemisviiside kasutamist.

Religiooni sotsioloogia on valdkond, mis pikka aega oli seotud O. Comte sotsioloogia loomisel. Ta eristas ühiskonna kolme arengutaset:
1) teoloogiline (kõik nähtused on seletatavad jumaliku ennustusega, mis võimaldab meil kasutada kirikut kui peamist võimuinstitutsiooni);
2) metafüüsiline (katse liikuda usust üleloomulikesse ja abstraktseteks üksusteks ja põhjusteks)
3) teaduslik (asendab religioossed institutsioonid, ühendavad ühiskonda ja muutuvad põhiregulaatoriks).

O. Comte püüdis religiooni abil lahendada sotsiaalse orientatsiooni probleemi, mitte tegutsedes samal ajal oma teaduslikke uuringuid. Weber ja Durkheim täitsid täpselt teaduslikku lähenemisviisi, mille kaudu religiooni sotsioloogia sai sõltumatu religiooniuuringute haru.

Nõukogude usundite uurimisel ei leidu M. Weber oma ajaloolist päritolu. Ainuke küsimus on tema jaoks religiooni mõju ühiskonna elule ja selle käitumise kujunemisele, välja arvatud valeprobleemi ja usundite tõe lahendus. Veberi teadustöös osutab ühiskonna ja religiooni vastastikune mõju.

Religiooni sotsioloogia oli E. Durkheimi kohtlemisel fundamentaalselt erinev. Tema jaoks on religioon ühiskondlik fakt, mille suhtes saab kohaldada standardmeetodeid ja metoodikat. Tema jaoks on religioon sotsiaalne institutsioon, mis tekkis loomulikult teatud sotsiaalsete vajaduste lahendamiseks.

Seega moodustasid ideed selle kohta, mis teadusest ja religioonist oli. Suhete ajalugu on tihedalt põimunud, selgitades ühiskonna käitumist selle erinevatel etappidel. Praeguseks ei saa ühe sellise asutuse puudumist ette kujutada, sest igaüks neist täidab äärmiselt olulisi sotsiaalseid funktsioone, tagades inimkonna vaimse ja kultuurilise arengu.