Bulgakov Sergei Nikolajevitš, Vene filosoof, teoloog, õigeusu preester: elulugu

Vene filosoof-teoloog Sergei Bulgakov - meeleheitlik saatus. Ta suutis kahtlustest läbi minna ja oma teed Jumala poole, luues oma Sophia õpetuse, võime ületada sõprade usaldamatuse ja kiriku nõusoleku ning elada südametunnistuse ja usu kaudu.

Lapsepõlv ja perekond

Sündinud Bulgakov Sergei Nikolayevich 16 (28) juuli 1871 Livni linnas, suure preestri perekonnas, väikest kiriku abbat kalmistul. Sergei isa tõi õigeusklikes traditsioonides lapsi (ja neil oli seitse). Perekond käis korrapäraselt kirikus, lapsed kuulasid ja hiljem ise lugesid püha raamatuid. Sergei meenutas tänulikkust lapsepõlve aastat, kui ta jõudis kokkupuude Venemaa looduse iluga, mida tugevdas liturgia püha suurejoonelisus. Just sel ajal koges ta Jumalaga harmoonilist ühendust. Ta tõusis eeskujuks kristlaseks, oma esimestel aastatel uskus ta siiralt Jumalasse.

Aastad õpingud

12. sajandi algul hakkas Sergei õppima teoloogilises koolis, sel ajal oli ta tema sõnul "kiriku ustav poeg". Pärast keskkooli lõpetamist astus ta oma Livnõi looduslikus linnas asuva vaimse kooli. Praegu arvab ta tõsiselt, et seob oma elu Jumala teenimisega. Neli aastat hiljem, pärast õpingute lõpetamist koolis, siseneb Bulakov Orelis seminari. Siin õppis ta kolm aastat, kuid sel ajal on tema väljavaated oluliselt muutunud, tal on sügav religioosne kriis, mis mõistab hukka teda Jumala usaldamatuse vastu. Olles uskunud ortodoksisse, läks Bulgakov 1987. Aastal seminaariumist ja pärast seda õppis ta Jeletsi klassikalises gümnaasiumis ka veel aastaid. Hiljem ta astus Moskva Riikliku Ülikooli õigusteaduskonna. Aastal 1894 õnnestus ta edukalt vastu võtta lõplikud katsed ja omandab magistriõppe õigusega õpetada.

Varasemad vaated

Seminari esimestel kursustel on Sergei tõsine kahtlus religioossetes põlvkondades ja jääb ellu kõige sügavaimat usu kriisi, mis surub teda mitte ainult seminarist lahkumiseks, vaid ka lähenemiseks üsna populaarsel sel ajal marksistidelt. Ta töötab kõvasti selles uues filosoofilises suunas ja muutub kiiresti Venemaal marksismi juhtivaks teoreetikuks. Kuid ta mõistab peagi selle teooria ebapiisavust ja areneb idealisatsiooni suunas. 1902. aastal kirjutas ta isegi artikli "Marksistest idealisatsioonini", milles ta selgitab oma vaadete muutumist.

Need muudatused tema vaates vastavad täielikult aja vaimule, sest selle perioodi venekeelsele intelligentsiale oli iseloomulik Saksamaa idealisatsiooni ja seejärel religioossuse kiindumus. Tutvumine Bebel ja Kautskyga, V. Solovjovi ja L. Tolstoy teosed viisid teda otsima kristlaste poliitika vallas hea ja kurja küsimuse lahendamiseks. Mõneks ajaks on Bulgakov kosmoloogiat kiindunud, järgides Nikolai Fedorovit. Need otsingud, mida ta ise nimetas sotsiaalseks kristluseks, on absoluutselt selle perioodi venekeelse filosoofilise mõtlemise arengus.

Järk-järgult arvati Bulgakov areneb ja kujundab, tema filosoofilise questi tee täiuslikult peegeldab tema esimest märkimisväärset tööd - raamatut "Tundmatu valgus".

Pedagoogiline tegevus

Ülikooli lõpus jääb doktoriväitekirja kirjutamise eesmärgil Sergei Bulgakov ( tema elulugu on seotud mitte ainult filosoofiaga, vaid ka õpetamisega) ning ta hakkab Moskva Imperialkoolis polittehnoloogiat õpetama. 1898. aastal saadab ülikool talle teaduslikku reisi Saksamaale kaheks aastaks. 1901 kaitses ta väitekirja ja sai Kiievi Polütehnilise Instituudi poliitteadmise osakonna tavalise professori ametikoha. Aastal 1906 sai ta professoriks Moskva Kommerts Instituudis. Bulgaqovi loengud peegeldavad tema püüdlusi, paljud neist avaldatakse filosoofiliste ja sotsiaalmajanduslike teostena. Hiljem töötas ta Tauriase ülikooli poliitilise majanduse ja teoloogia professorina ning kirikliku õiguse ja teoloogia professorina Prahas.

Sotsiaalse tegevuse kogemus

Marksistega ühinedes osales 1903. aastal Bulga- kov Sergei vabakutselise liidu ebaseaduslikus koosseisus, mille liikmed olid N. Berdyajev, V. Vernadsky, I. Grevs. Liidu liikmena levitas Bulgakov ajakirja "New Way" redaktorina patriootlikke vaateid. 1906. aastal võttis filosoof aktiivselt osa kristlaste poliitika liidu loomisest, millest läheb 1907. aastal teise riigiduuma asetäitjad. Kuid peagi pole anti-monarhismide vaated enam tema lähedale läinud ja ta läheb vastaskülje poole. Sellest hetkest alates ei püüa ta enam ühiskondlikke liikumisi siseneda ja keskendub oma tegevusele filosoofiliste ja ajakirjandusteoste kirjutamisel.

Religioosne filosoofia

1910. aastal tutvub Pavel Florenskyga Sergei Bulgakov, kelle filosoofia läheneb tema arengu põhipunktile . Mõlema mõtleja sõprus rikastas väga vene mõtlemist. Sel perioodil naaseb Bulgakov lõpuks religioosse kristliku filosoofia juurde. Ta tõlgendas seda kiriku praktilises mõttes. Aastal 1917 ilmus tema lavakunst "Tundmatu valgus", ja sel aastal osaleb Sergei Nikolajevit puudutav kogu-vene kohalik nõukogu, mis taastab patriarhaadi riigis.

Filosoof sellel ajal mõtleb põhjalikult riigi ja intelligentsi arenguvõimalustest. Ta koges revolutsiooni kui traagilist surma kõike, mis talle elu oli kallis. Bulgakov uskus, et sellel rasketel aegadel on preestrite õlgadel eriline ülesanne säilitada vaimsus ja inimlikkus. Kodanike sõda tugevdas apokalüpsismi tunnet ja surus Sergei Nikolajevitši kõige olulisemale otsusele elus.

Preestri tee

1918. aastal võtab preestriks Bulga- kov. Algatamine toimub 11. juunil Danilovi kloostris. Isa Sergius teeb tihedat koostööd Patriarhi Tihoniga ja hakkab järk-järgult Venemaa kirikus üsna olulist rolli mängima, kuid kõik muutis sõda. 1919. aastal läks ta Krimmisse oma perekonna võtma, kuid ta ei saanud Moskvasse naasta. Praegu välistatakse bolševikud Moskva Kommertsinstituudi õppejõududest Bulga- kov. Simferopolis töötab ta ülikoolis ja jätkab filosoofiliste teoste kirjutamist. Kuid nõukogude valitsus, mis tuli siia, varsti kaotanud selle võimaluse.

Emigratsioon

1922. aastal saadi Sergei Bulgakov, kelle raamatutele ei meeldinud uus Nõukogude võim, välja saatma oma perekonnaga Konstantinoopoli. Talle anti allkirjastamise dokument, milles öeldi, et ta vallandati endiselt RSFSRist ja kui ta tagasi saadetakse, laseks ta lüüa. Konstantinoopolist lähevad Bulgaakovid Prahasse.

Sergei Nikolayevitš ei tahtnud kunagi oma kodumaalt lahkuda, mis oli talle väga kallis. Kogu oma elus rääkis ta uhkelt oma vene päritolu üle ja toetas aktiivselt vene kultuuri, sunniti eksisteerima välismaal. Ta unistas, et külastada Venemaad kohe, aga see ei olnud tõsi. Kodus jäi budgukovi Fjodori poeg, keda nad polnud varem näinud.

Praha periood

1922. aastal tõusis Bulgakov Sergei Prahasse, kus ta alustas tööd Vene Instituudis õigusteaduskonnas. Praegusel ajal kutsuti Prahasse vene Oxfordi, kus pärast revolutsiooni töötasid sellised religioosse filosoofia esindajad nagu N. Lossky, G. Vernadsky, P. Struve, P. Novgorodtsev. Bulakov õpetas siin juba kaks aastat teoloogiat. Lisaks teenis ta teenuseid Praha üliõpilase templis ja ühes äärelinna kirikutes.

Bulgakov elas instituudis ühiselamu nimega "Vaba", kus kogunesid hiilgav vene teadlaste ja mõtlejate meeskond. Isa Sergiy sai ajakirja "The Students Spiritual World" asutaja, kus avaldati kõige huvitavamaid teoloogilise sisu artikleid. Ta sai ka üheks Vene õppurite kristliku liikumise korraldajaks, mille liikmed juhtisid vene emigratsiooni mõtlejaid ja teadlasi.

Pariisi periood

1925. aastal läks Isa Sergius ja tema perekond Pariisi, kus tema aktiivse osalusega avati esimene õigeusu teoloogiline instituut, dekaan ja professor, millest ta sai. Alates 1925. aastast on ta teinud mitmeid reise, reisinud peaaegu kõiki Euroopa ja Põhja-Ameerika riike. Pariisi perioodi iseloomustab ka Bulgaqovi intensiivne filosoofiline töö. Tema kõige silmapaistvamad töid on seekord on triloogia "Jumala Lamb", "Talle pruut", "The Comforter", raamat "The Burning Bush". Püha Sergiuse Instituudi dekaani asemele kujundab Bulgaegov Sergei Pariisis tõelist venekultuuri vaimset keskust. Ta korraldab kompleksi nimega Sergievskoe Podvorye. Üle 20 aasta jooksul tema juhtimisel on terve hooned ja templid. Ka isa Sergiy töötas noortega palju, muutes üliõpilastele kuulsa õpetajana ja mentoriks.

Suurte katsete ajal langes Bulgaqovi osatähtsus Teise maailmasõja ajal, oli ta sel ajal juba tõsiselt haige, kuid isegi nendes tingimustes ei peatanud ta tööd usuliste ja filosoofiliste teoste loomisega. Ta oli väga mures oma kodumaa ja kogu Euroopa saatuse pärast.

Sofia Bulgakovi sophioloogia

Bulgaqovi filosoofiline kontseptsioon on lahutamatult seotud teoloogiaga. Keskne idee - Sophia - Jumala tarkus - pole religioossete arusaamade jaoks uus, see arendas aktiivselt V. Solovjov, kuid isa Sergiuses sai ta sügava sisemise kogemuse, ilmutuse. Bulgaqovi religioossed ja filosoofilised teosed puudusid aususe ja loogika, ta pigem tunnistab oma raamatus, räägib oma müstilistest kogemustest. Tema teooria peamine vaimne kontseptsioon, Sophia, Jumala tarkus, on talle arusaadav erineval moel: kehas olevast naiselikkusest kui maailma alustamisest olemasolu peamise ühendava jõu, universaalse tarkuse ja headusega. Õigeusu kirik hukkab Bulgakovi teooriat, tema polnud ketserluses süüdistatud, kuid osutas vigadele ja valearvestustele. Tema teooria ei omandanud täielikku vormi ja jäi üsna mitmekülgsete peegelduste kujul.

Isiklik elu

Bulgakov Sergei Nikolajevitš elas täis sündmusi. Alates 1898. aastast abiellus ta maaomaniku Elena Ivanovna Tokmakova tütrega, kes oli temaga koos kogu elu läbinud ja paljud neist olid. Sellel paaril oli seitse last, kuid ainult kaks neist elasid. Kolmeaastase Ivashka surm sai Burgaksi jaoks sügavaks, traagiliseks kogemuseks, ta pani mõtleja üles mõtlema maailma tarkuse üle. Aastal 1939 avastas preester karvavähk, tuli vokaaljuhtudele tugevalt toime, kuid õppis uskumatult pingutatult selle pärast rääkima. Kuid 1944. aastal sai ta löögi, mis viis tema surma 13. juulil 1944.